والتهديد هنا بطلاقهن ، وخروجهن من بيت النبوة ، ثم باختيار اللّه سبحانه وتعالى ، النبىّ من النساء ، من هنّ أهل للسكن في بيت النبىّ ، والاستظلال بظل النبوة . . والأوصاف التي ذكرها اللّه سبحانه وتعالى في الآية النساء اللاتي يختارهن اللّه سبحانه للنبىّ - هي أوصاف ، وسمات ، قائمة فعلا في أزواج النبىّ ، وأن كل واحدة منهن تتميز بصفة ظاهرة من هذه الصفات ، هي الغالبة على أحوالها . . فمنهن من غلبت عليها صفة الإسلام ، الذي هو سمة للسلام ، والموادعة واللطف ، ومنهن من غلبت عليها صفة الإيمان ، ومنهن من غلبت عليها صفة القنوت وهكذا . . وهذا يعنى أن زوجات النبىّ - صلوات اللّه وسلامه عليه - قد تخيرهن اللّه سبحانه من أهل الإيمان والكمال ، كما يقول سبحانه : « وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ » ( 26 : النور ) . . أما الاستبدال بخير منهن ، فإن هذا إنما يكون في حال هنّ فيها خارج بيت النبوة ، وذلك إذا لم يتبن إلى اللّه ، ولم يصلحن ما أفسدن من علاقة بينهن وبين النبىّ ، بعد هذا الغبار الذي أثاره هذا الحديث الذي ذاع بينهن . . أما وهنّ في بيت النبوة لم يخرجن من هذا الحمى الطهور ، فإنهن خير نساء خارج بيت النبوة . . هذا ، وفي العطف بالواو بعد ذكر تلك الصفات السبع الأولى من غير عطف - يشير إلى أمرين : أولهما : قطع هذه الرتابة التي امتدت وطالت ، بذكر تلك الصفات على نغم واحد . . « مُسْلِماتٍ . . مُؤْمِناتٍ . . قانِتاتٍ . . تائِباتٍ » عابدات . . سائحات ثيبات . . ذلك أن من إعجاز النظم القرآني ، أنه يوقظ المشاعر والمدارك ، بهذه الطّرقة الخفيفة ، التي تجىء بعد هذا التوقيع التعالي ، المتشابه من النغم ، الذي من شأنه